作者：袁树森 京西山区面积广大，历史上经济以农业为主体。区域内虽然有永定河流经，但因多是山地，灌溉不利，水浇地不多，基本上是“靠天吃饭”。由于一家一户的小农经济没有力量兴修水利设施，以抵抗旱涝灾害，只能凭借下雨的多少而获得收成。雨水偏多的年份粮食丰收，温饱之外还可略有节余，如果雨水偏少的年份就会蒙受旱灾，粮食歉收甚至绝收，致使家庭生活窘迫。先民们认为，万物皆有灵，每一种自然现象都是由神灵所掌控的，主管降雨的神灵是龙王爷。在人的愿望仅凭借自身的力量难以得到满足时，就转而去祈求神灵，希望能够求助神灵的力量来满足自身的需求，祈雨活动也由此而产生。 旧时，北京地区除去保平安的关帝庙，求子嗣的娘娘庙之外，数量最多的民间神庙就是龙王庙了。较大的村庄一般都建有龙王庙，小的村子一般是将多位神灵同奉一庙中，但其中必有龙王。仅据《门头沟文物志》的统计，京西门头沟区有龙王庙37座，另有名为龙王观音寺、龙王伏魔庙、龙王观音禅林、黑龙庙、龙泉寺、龙泉庵的庙宇20多座，共计60座以上。而诸如龙王堂、龙潭、龙泉等较小的供奉龙王之处则并未统计在内。 龙王是民间奉祀最主要的神灵之一，顾颉刚先生认为，这种奉祀活动“是他们生活中的一个重要部分，绝不是可用迷信二字一笔抹杀的。我们在这上可以看出他们意欲的要求，互助的同情，严密的组织，神奇的想像，可以知道这是他们实现理想生活的一条大路”（《妙峰山进香专号引言》）。 一、多种形式的祈雨活动 俗话说，“十里不同风，百里不同俗”，京西民间的祈雨活动因地区的不同，而方式也有所不同，每一种方式几乎都在其本地区都流传了数百年，形成了一种固定的模式。祈雨一般形式为到龙王庙去焚香叩拜，然后到附近的山泉、水潭之处取“神水”，供奉在龙王像前。或抬上龙王像在本村及邻村巡游，一路之上有本村的民间花会载歌载舞，进行表演。最后在龙王像前集体号佛（唱龙王的颂词），焚表以送达神前，祈祷许愿，如“重修庙宇，再塑金身”“唱大戏三天”等。 1.单村求雨 一般较大的村子，村中都建有龙王庙，求雨活动仅在本村进行。柏峪、安家庄、爨底下、下苇甸等村在历史上都是单独求雨。祈雨形式大致相同。先在本村龙王庙内，由村中长者带领各户户主，上供焚香叩拜，然后把龙王木质雕像抬出庙外去曝晒。若过了三天再不下雨，就集合全村民众，一部分青年抬上龙王像，村中各档民间花会妆扮整齐，紧跟其后，一路之上载歌载舞，前往附近名为“龙潭”的山泉水潭处，用小葫芦去取“神水”，全村老少在村口迎接。把葫芦供奉在庙内龙王像前，众人跪拜、号佛、焚表、许愿，仪式结束。 2.偷龙王 大旱之年，没有龙王庙的村庄求雨时采用“偷龙王”的方式，即把外村庙里的龙王像“偷”来，在本村进行供奉，进行求雨活动，之后再送回去。这种“偷”龙王的活动是不会引起纠纷的，两村相邻，你来偷龙王若下了雨，我村也受益，不会你村下雨我村不下。另外龙王像送回来时最少要漆上一遍金漆，还省了我村的钱了呢。“偷”龙王的方式一般是这样的，在偷龙王像的前几天，先派人到被偷之村去告知，某日某时，将派人来盗取你村的龙王像。到时，几名青壮年夜间按时来到被偷村的龙王庙，焚香祷告之后，抬起龙王像返回本村。此时被偷之村派出几人手持棍棒，大声呼喊，假作追赶，一直追到来偷龙王像之人村口才返回。 偷来龙王像后，供奉在预先准备好的空屋子里，先请工匠对龙王像进行整新，先塑一遍胎，然后油漆彩绘一番，意思是怕别人认出来这尊龙王像是偷来的。然后焚香叩拜，摆上各种供品，村中各档花会在神前献艺，尽量讨龙王爷的欢心。全村除怀孕妇女和病人之外，都要前来参加祈雨活动。如果三五天内下了雨，全村人就要敲锣打鼓地把龙王像送回去。 3.请龙王 请龙王就是民间传说某村的龙王最灵验，自己村子如果遇到旱灾，就到那个村去，把龙王请来，借用完了之后，再送回去。 传说，下苇甸村龙王爷十分灵验，妙峰山脚下的南庄村是下苇甸村龙王爷的舅舅家，每年四月，下苇甸村龙王爷都要到南庄村去住上几天，这时凡是有来请龙王的就都到南庄村去请。有一年下苇甸村龙王爷又去了舅舅家，恰逢下苇甸村大旱，到了五月端午了还一滴雨都没下，大田里一镐下去就是一股烟，连种子都种不下去，靠从浑河里挑水浇地，根本解决不了山坡地的旱。没办法，村里只好召集“十三档会”的大鼓会、皮影戏等民间花会到南庄村去把龙王爷接回来。抬着龙王爷像到村北三公里的桑峪沟，把龙王供上。村民们化上妆，到重兴庵等村中的各处庙宇去参驾，然后族长带领大家祭祀龙王，叩头行礼。按照“先生”的指点，村民在龙王像脚下刨了一个小坑，小坑里一会儿就渗出了水来。人们知道是龙王显灵了，赶紧拿葫芦灌水，用一条丝带拴好斜挂在龙王身上，把龙王像抬回了龙王庙里，开始了三天的祈雨活动。求雨一开始，族长带领全村人跪下，连过路的人此时也都要跪下。主祭人双手展开大表，高声朗读：“天旱无雨，求龙王拯救黎民百姓”等等祈祷之词。第二天果然润雨如酥，人们过上了一个好年头。 到了秋后，村民们杀羊上供，唱皮影戏三天，举行祭祀活动，然后抬上龙王驾到村北的桑峪沟去，将龙王像身上挎着的葫芦灌满水，凡是去求雨的人，头上都柳条编的帽子到茶棚去吃饭。从此，这一带就留下了一句民谚“求下苇甸的龙王，不出三天准下雨”。就连海淀区的北安河村也经常到下苇甸来请龙王，请龙王到黑龙潭去作法、祈雨。他们白天不来，全是黑夜将龙王像偷偷地抬走，这叫“偷龙王”。等到秋后将龙王像重新塑化一新，再送回来，下苇甸村民敲锣打鼓地到村口去接。直到解放后，这种活动才停止。 4．联村祈雨 如果久旱不雨，为了表示虔诚，相邻的一些村子会联合起来，举行大规模的祈雨活动。规模最大的当属斋堂川的“五十八村龙王大会”，原来已经有人写过，此处不再赘述。 5．特殊祈雨方式 京西山区有一种特殊祈雨方式，俗称“扫天晴”，下清水、灵水等村均有这种风俗。祈雨过程大致如下：由村中的十二名寡妇，先到庙里叩拜龙王，然后每人手拿一个柳条簸箕，一把新的炊帚，到村子附近的水潭、泉边、河畔，用炊帚蘸水反复地刷簸箕，希望龙王爷可怜寡妇人家过日子不容易，给下点儿雨，使庄稼有个较好的收成。 1963年春夏之交，久旱无雨，正是三年困难时期，于是村中有人倡议，举行寡妇求雨。按照惯例，应为12位寡妇集体行动。另还要找10个童男童女随同。但全村只联络到了8位寡妇。其中有三义号杨家四奶奶，她的老伴于1949年病逝，四奶奶还把自家的孙子叫上，以凑男童之数。一行人到杨家村东沟的泉水窝子，围着泉水而跪，前面的一个人用带来的簸箕，一把笤帚，用笤帚沾上泉水朝簸箕反复刷洗，一边洗，一边默祷：“黑龙头，白龙尾，XX个寡妇来取水，龙王爷发慈悲。”还有“一去道儿干，回来淌着湾。XX个寡妇刷簸箕，龙女又把水来端。”寡妇们轮流上前刷簸箕，念祷辞，轮完为止。祷告完了才能再说话，不能东张西望。领着童男童女（都戴着新编的柳条帽）径直回村，推举XX位寡妇到村中龙王庙旧址再拜，至此，祈雨仪式结束。 在门头沟的龙泉镇地区过去也有一种特殊的祈雨方式，据说某村一位村民是王八精转世，众村民在抬着龙王像去各村巡游过程中，必须由此人背上一个大笸箩，扮成王八的样子，紧跟在龙王轿之后，沿途村民纷纷向他身上泼水，这样求雨才灵验，往往巡游的队伍尚未回村，大雨就下起来了。由于此人十分辛苦，每次求雨之后，都要从集资中拿出一部分钱来，给他当酒钱。由于有这笔收入，祈雨时他本人也乐意效劳。 雁翅镇珠窝村的后台有座龙王庙，供奉着白龙。龙王像的后身还有一尊女人像。传说女人像是碣石村龙王庙黑龙的老婆。白龙与黑龙耍钱（赌博），黑龙输了，把老婆抵赌债给了白龙。珠窝村天旱求雨时，就到碣石村把黑龙连同神龛一块儿偷来，抬到白龙庙里。黑龙一见自己的老婆，悔恨交加，大哭一场，于是，天降大雨，村民大喜。再把黑龙送回碣石龙王庙。 二、祈雨活动的特点 1．祈雨活动是一项集体性的农村民间大型活动，带有很强的公益性特点。旱天得雨，受益的是一个地区所有的农户，故而求雨就是一个村庄以至一个地区民众的共同关心的事情。大家都踊跃参加，所需费用由民众公摊，所需人力积极奉献。以公众之力而取得公众共享的利益，是义务与利益的并存和平衡。 2．祈雨是农民实用主义哲学的突出表现。祈雨要祈求龙王，仪式隆重，场面盛大，循规蹈矩，一丝不茍。但农民平时并不敬龙王，只要是不求雨，一年也不给龙王去上一炷香，一般也没有固定的祭祀日和祭祀活动。而到了求雨之时却要“临时抱佛脚”，来求助于龙王，这种“用着朝前，用不着朝后”的行为是典型的实用主义，敬神虔诚与否在于是否需要。 3．神灵人性化。在农民的眼中，龙王爷不是一个高高在上不食人间烟火的神圣，更不是一尊毫无感情的冷冰冰的泥胎，而是与他们有关联甚至有亲情、有感情、有七情六欲的，有人性的神仙。斋堂地区传说，他们求雨时供奉的黑龙原来住在房山区的黑龙潭，后来被外来的青龙赶出了龙潭，而逃到了斋堂，化身为英俊青年，投在东斋堂贾家财主门下做工。后来娶了贾家小姐为妻，并在村民的帮助下，打败了青龙，夺回了自己的龙潭。黑龙神与东斋堂贾家有亲缘关系，故而每次斋堂川五十八村联合村求雨时都是由东斋堂贾家牵头，由贾姓青年抬着龙王彩轿前往房山黑龙潭求雨，一路之上高声哭喊“姑奶奶，姑爷爷，下点儿雨吧……”希望以这种亲情关系来感动黑龙神，顺利降雨。 妙峰山镇下苇甸村所供奉的龙王爷也是人性化了的。传说龙王爷的姥姥家在樱桃沟村，如果久旱不雨，就证明龙王爷去住姥姥家了，忘记给下苇甸下雨了。下苇甸村就要集合全村的十三档民间花会，敲锣打鼓地到樱桃沟村去，把龙王爷接回来，祈求降雨。 4．对龙王爷软硬兼施：京西祈雨时对龙王爷一般是采用软硬兼施的策略，先给龙神烧香上供，叩拜祷告。如果还不下雨，就要惩罚龙神了，把龙王像抬出殿堂，放在烈日之下去暴晒，让他也尝尝炎热无雨的干旱滋味，甚至用柳条鞭打龙王塑像，若还不下雨才去龙潭取神水，取回神水后，才把龙王像抬回庙内安放。这种对神灵敬而不敬，软硬兼施的态度，是京西民间拜神的一大特色。 5．民间社会力量的展示。祈雨活动一般都是民间的，很少有官方参与。从发起到组织募资，到整个活动的举行过程中，一切准备、组织、宣传、指挥、安全协调工作全部由举办者负责。其组织机构是由民间推选出来的有威望、有见识、有组织和领导能力的长者，所有民众也都依照传统规矩，出钱出力，踊跃参加。对所担当的工作认真负责，一丝不茍。千百年来举行过无数次的祈雨活动，虽然人数众多，场面盛大，但从未听说过发生过任何差错和安全事故，充分显示了民间社会的力量。 三、祈雨活动中的民众心理 1．祈雨活动中民众的心理有两种：其一是农民急切盼望尽快下雨，给焦渴的小苗降下甘霖，收成才有望，因而他们是极其专注极其虔诚的。另一种人是下不下雨无所谓，这些人一般是不以种地为生的人们，包括煤窑、采石场、石灰窑、烧造业、手工业的从业人员，商户等。但他们也参加祈雨活动，并且在集资时自愿出资，跟随祈雨的巡游队伍走街串巷。他们主要是存在一种从众心理，也是为求得邻里和谐，社会和谐，热心公益的一种表现。另外是凑热闹，把求雨活动作为乡村的一种娱乐活动来看待，以增加自身生活的乐趣。 2．祈雨活动是民间花会的大展演。民间花会原称香会，是依托宗教祭祀、民间祭神等活动而存在的。其中包括了武术、体育、戏剧、舞蹈、音乐、曲艺、杂技等各种艺术形式，是民间艺术的形象表现形式。在祈雨活动中，各村所有的民间花会都要出动，在街巷中载歌载舞，进行表演。他们的表演机会并不多，每年祭神、庙会、祈雨、闹元宵时才能展演，因而对于每一次机会都不会轻易错过，而尽心竭力。祈雨活动中的花会表演起到了酬神娱人的作用，丰富了村民的日常文化生活，同时对继承和发展传统文化艺术在客观上也起到了一定的作用。花会的会众们把祈雨活动看作展示自身技艺，赢得集体荣誉的好机会，在观众的叫好声中得到满足感。而大多数民众也从某种程度上把祈雨活动视为了欢乐的节日。 3．对于农村民间的祈雨活动，不能简单地归结为“愚昧”和“迷信”。这是他们祈盼丰收，祈盼幸福美好愿望的一种心理反应和实际表现，是科学与生产力尚不发达的年代和社会里的一种必然。京西地区属季风气候区。农谚云“大旱不过五月十三”，按照京西的气候，下雨一般集中在农历五月中旬到六七月份，但农民求雨却一般在五月上旬举行，因此时麦子要灌浆，玉米、谷子等大秋作物小苗初长，正需要雨水。此时农民祈雨一般都比较灵验，其实是当时气候、气象条件所致，三五天内大多有雨水降临，但农民认为是自己的诚心感动了龙神，在心理上得到了龙神保佑的安慰，以增强生活的信心。既使不去求龙王爷，到了一定的时候也会下雨，但人们求雨的日子绝不会等到五月十三，主要是出于一种天人合一，人神感应的心理。 |
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