永定河研究文集--京西古道 第十章 门头沟各镇古道 二、潭柘寺镇古道
“先有潭柘寺五百载，后有幽州城”。这句流传甚广的话，说明了潭柘 寺的古老，说明了以潭柘寺命名的潭柘寺地区文化底蕴的深厚。同时，迪 往潭柘寺或由潭柘寺放射出去的交通道路既古且多。截至目前，尚无有力证据能说明这里的道路究竟能古老到什么程度，但至少已有1700多 年历史确定无疑。不仅如此，这里或者说经过这里的道路并非旁枝末节， 而是相当重要。潭柘寺镇的古道，是以潭柘寺为中心向四方放射的古道， 其中卢潭、庞潭、麻潭等古道又多是前面永定镇内这些古道的延续。
名震天下的潭柘寺自创建至今，已经1700年，比辽南京、金中都、元 大都、明清国都时的北京城，早了不止五百年。据清朝神穆德《潭柘寺岫 云寺志》，潭柘寺的前身“嘉福寺”创建于晋代，距今1700年。那么，佛教 进人并建造嘉福寺的道路至少也有1700年，加上从发现潭柘山到施工 建寺的时间，已超过1700年。很可能在更早的时候，先人们已在这一地 区活动并踏辟出了道路。今永定镇卧龙岗出土了新石器晚期至春秋战国 时期的文物,戒台寺后山有孙膑洞、庞涓洞，说明人类在马鞍山一带活动 的历史已有数千年。既有人类活动，就有道路出现。金大定年间（1161〜 1189)，皇太子完颜允恭到潭柘寺进香礼佛，后来金章宗也来进香并在潭 柘寺后山“弹雀”，因“弹不虚发”而建造了雀儿庵。元世祖忽必烈之女妙 严公主为替父赎罪而到潭柘寺出家为尼，元顺帝亦曾来此斋僧并由御妹 嗲厨，宴请住持雪硼禅师。因道衍和尚姚广孝曾辅助朱棣当上明永乐皇 帝,朱棣两次来潭柘寺看望道衍。及至清朝，康熙（三次）、雍正、乾隆(多 次）、嘉庆皇帝等游幸潭柘寺，世人公认潭柘寺为皇家寺院。因此，京城至潭柘寺的道路也非同一般。仅乾隆二十九年（1764年）乾隆御赐住持恒实禅师赤金护身佛，为了迎佛，就曾用黄土垫道二十里。在京西古道中， 人们将经由卢沟桥到潭柘寺的古道称为“卢潭古道”，将经由庞村到潭柘寺的古道称为“庞潭古道”或“辛(辛称)潭古道”，将经由麻峪到潭柘寺的道称为“麻潭古道”。至今，在戒台寺和潭柘寺前面还各保留着一段由大块料石铺砌的道路，可称之为御道。
潭柘寺的香火旺盛，《燕京岁时记》载：“潭柘寺，在浑河石景山西栗园庄北，去京八十里，每至三月，自初一日起开庙半月，香火甚繁。”即每年农历三月初一至十五，为潭柘寺庙会会期。除了庙会，潭柘寺还有“观佛蛇”盛会，《宛署杂记》载：“观佛蛇，县西潭柘寺有二青蛇，与人相习，每年以四月初八日来见，寺中僧人以函盛事之。事传都下，以为神蛇，游人竞往施钱，手摩之，以免厄，僧人因而致富。”据传，每到会期，香客从四面八方来庙烧香、舍钱、许愿、还愿。潭柘寺也有香会，多达十几种，如子孙会、愣严会、法华会、普光会、大悲会、如意会、财神会等，碑刻中有记载。每个会少者百来人，多的上千人，近到北京郊区四乡八镇，远到天津、山东、河南、安徽。遥想当年，潭柘寺及其香道上也会是相当的热闹。潭柘寺还有很多粮庄，都有道路相通。可以说旧时通往潭柘寺的道路有多条，四面八方都有。其中卢潭、庞潭古道最为有名。
1、卢潭、庞潭古道
卢潭古道。卢沟桥是北京城与太行山东麓(华北平原西)之间永定河上最重要的一处古渡口，金明昌三年（1192年)广利桥(卢沟桥)建成，北京西南方向大道畅通无阻。从长辛店分一路，经大灰厂、石佛村到戒台寺，再经西峰岭进入潭柘寺盆地，进而到达潭柘寺。人们曾此路为“卢潭古道”，从路面所铺大平面石上的车辙来看，这是当年唯一一条可坐车来潭柘寺的道路，据说也只有皇上的御辇才能走。其中，石佛村至永庆庵遗址摩崖造像群及大石牌坊的一段“御道，至今保存完好。可以说,从石佛村开始，往西是“佛”气十足。
庞潭古道。《宛署杂记》载:“自阜成门……八里庄……石景山，近浑河有板桥，其旁曰庞村，曰杨木厂(沿浑河堆马口柴处）。”即由(今石景山）古城西行，经白庙到庞村，走板桥过永定河，再经东辛秤、西辛秤, 元庄、何各庄、石厂、岢罗坨、西峰岭(罗喉岭、罗锅岭)与庞潭古道会合后至潭柘寺，此路又称辛潭古道。西峰寺前至西峰岭一段上山路和罗喉岭西至南村一段至今保存。今永定镇地区旧称外十三，多为潭柘寺地产粮庄，而潭柘寺地区称里十三，合称里外十三。
卢潭与庞潭古道在罗喉岭会合为一路。会合处路北原有一座小庙，据说是个尼姑庵，今已无存。
椐说旧时香客从罗喉岭下山过橡碗子洼儿一直向下走，擦南村村边，出村一里过庄井沟，香客们都不进村，直接进入六里沟往前行走。六里沟，两边是大土坎子，深处有一房深，夜间走时很吓人。出六里沟，就到了南辛房东头，这里有一座茶棚，款待香客。见到香客不论骑马、骑驴、坐轿、坐爬山虎的，潭柘寺的僧人出来迎接，远的接到六里沟、罗喉岭，帮助背负重物,在前引导香客。客人到此，再走二里，过平原村(乾隆皇帝赐名太平庄），就已山门在望，迈步就能进香了。寺前现停车场处原叫大园子，有十几亩大，寺里延伸出的石槽，流出清泉灌溉菜园供寺里吃鲜菜。菜园之北20米远，曾有一人合抱粗的大柳树，驮水来的人到此都要歇歇脚。香客行程几十里，终于到了敕建岫云禅寺，并把他们一颗赤诚之心向佛祖表白。求福祈寿、求平安、求发财的，各抱各的心思，向佛向高僧顶礼膜拜,以期得到一个圆满的人生。
2、麻潭古道
“麻潭古道”，即经由麻峪、侯庄子、四道桥、桥户营、曹各庄、冯村、万佛堂、红庙岭、桑峪、平原村到潭柘寺的古道，为三家店、五里坨、金顶街 带来潭柘寺的近路，也是一条商旅通道，今万佛堂至红庙岭一段大石板铺砌的古道保存完好，过红庙岭，向西下山，至桑峪村东一段，铺石路面亦有保存。
红庙岭上古道北侧曾有一座红墙古庙，现无存。据老人传是娘娘庙，亦有人说是山神庙，由此庙向北走几百米可上定都峰;红庙南侧是红庙岭尖，海拔500米，在山顶下20米处有一座蚂蚁窑，据当地老人说：因蚂蚁在盘窝时把地里煤盘出来了，人们发现后，顺着蚂蚁窝往里开了这座小煤窑,在红庙东侧古道下还有一座红庙窑，产的煤由这条古道运往京城。
过红庙就进入潭柘寺镇桑略村地界了，离山梁150米处，有一块巨大的石台，中间有一道20厘米宽石缝，老人云：石缝是雷劈的，得名雷劈石。顺古道往下走50米处，有一片橡树林约200亩。
过树林来到一座平台上，往西望去,群山环抱着桑峪村。
这个村矿产丰富，有煤、白灰、叶蜡石、假山石、马牙石，该村还有—个音乐班:以打击乐为主，有哨子四把，大钹六副，小手锣一个，大铙四副。打击乐队正月十五在村里走会，边走边打，在大街较宽的地方，占成一字队形演奏，曲牌有合心钱、粉蝶、前头身、大煞尾、五气朝龙、报平安等曲子。村中老人说这个打击乐队，在解放前还到涿州娘娘庙庙会进过香。
村西有九座高大的山峰，是著名潭柘寺十景之一“九龙戏珠”的九条龙：从东往西数：回龙峰，虎距峰，捧日峰、紫翠峰、集云峰、璎珞峰、架月峰、象王峰和莲花峰。村北一山沟里有广慧寺，坐北朝南，三间大殿，佛像全无，房屋犹存。庙前有三座形态各异的山，一座山像虎头,称为老虎脑; 一座像鞍子状，称马鞍口； 一座处在风口上，称为峰口崖。
沿着村东头西山根里到平原村，走过村过街楼半里到达潭柘寺。由塔院爬西坡约二里到了阳坡园，这个村大户姓周的多，在这个村西北正上方就是贵石村(全村已迁到永定镇），由此处往西行就到赵家台，再上至十字道、王平口等地。
3、玉河古道
一千多年前的唐末五代时期，割据幽州（北京）的卢龙节度使刘仁恭在“四面悬绝，可以少制众”的大安山建造宫观、纳美女、炼丹药、铸泥钱、 禁茶商，当“土皇上”（即京西民间“刘盆儿做皇上”的故事），为了养兵打仗和解决供给问题,将幽都县改为玉河县，并修筑大安山通往四方的道路，后人统称其为“玉河古道”，经由圈门、峰口庵、十字道、王平口、大寒岭至大安山的古道是其中的一条，人们称其为玉河古道（又称西山大路中道），这条路从潭柘寺镇与原北岭乡交界的山梁上经过。大安山南麓红煤厂进入大石河往东，到今河北镇檀木港往北到三十亩地，再至东港南往东越岭后至鲁家滩，经东村、岢罗坨至“新城”，也有一条古道，亦有人称之为玉河古道。北京社科院历史所研究员尹钧科在《北京历代建制沿革》一书中讲:“从(刘仁恭)设玉河县的目的和为了达到这一目的必需的的交通地理条件分析，玉河县治在长店冈西‘县村’似乎更有道理。由此而西便是通往古刹潭柘寺的古道，再西越过一片低山丘陵，进人大石河谷地后经趋大安山”是比较近捷而“合理”的路线。明《永乐大典》辑本《顺天府志》亦云：“玉河城，城在(北京）城西南三十五里……因立县曰玉河”似乎所指的也是今西辛秤，所以我们可以说，玉河古道中有两条经过潭柘寺镇范围，一在北，一在南。只是北边这条路由于明清以来为运煤大道，屡经修整，遗存路段较多较好而已。从松树岭附近过岭进入潭柘寺地区的古道已经荒废，遗迹难寻。
4、东岭运煤道
镇域东部西峰岭至定都峰大梁西侧，包括红庙岭，旧时有很多小煤窑如红庙窑、小庙窑、蚂蚁窑等。这些煤窑所产煤炭多由庞村附近过河运往城郊，从煤窑到何各庄之间，经岢罗坨、石厂两村的北山梁（有称龙山、官山）上有一条宽约2米的运煤道，俗称官山大道。
在外十三上岸、何各庄、石厂、石门营等村，有养牲口卖煤的习惯。这些村几乎家家养牲口，其中驴最多，只有大户人家才养骡子。他们到煤质较好的岭西红庙一带的小庙窑和红庙窑驮煤，然后过永定河，经庞村大小井，直至北京城里去贩卖。因为驮煤，在西山走出了这条古道。清康熙年间，石门营村以赶牲口运煤为业的奇人范小人就曾在这 f条古道奔波过。
从永定镇火墙子向西越过大鞍口进人潭柘寺镇范围，到东村，向北不远到北寺(解放前后改为小学）。寺中有两株粗壮的古银杏树，至今枝繁叶茂，生长旺盛。北寺向上为孔雀庵，在孔雀庵附近有一棵几十里闻名的大杨树。
离开大杨树，不足一里便是小庙窑。窑旁的小庙只有八仙桌子那样大。由于小庙窑的煤好烧，小庙也跟着出名沾了光。被利益所驱使,附近又开出红庙窑、大地窑五六个小煤窑。一方水土养一方人，采煤的人把煤从山的深处运出地表，驮煤卖煤的再送到客户家中，黑煤养活了一帮子人。
在南辛房，路分三道。一道往北至潭柘寺，再从寺前往西经阳坡园到赵台口子，接峰口庵往西玉河古道；一道往西北，经草店水、赵家台到十字道; —道往西，越天门山至甸胡沟，走东港至三十亩地,再至大石河。
阳坡园村，又称阳坡元、羊保园、元宝园。因村东有石状似元宝，称元宝园，后因村址位于阳坡之上，谐音名阳坡园。村东路通潭柘寺、平原村，村东北路通王坡村，再向西北到赵台口子，村西北路通赵家台。村东娘娘庙，创建于明成化年间（1465—1487年）。现遗址内存古槐1株。东侧有异形石，基岩上石柱呈螺旋状，顶一大石，状如元宝，过往行人，无不称奇。
.赵家台村，村落在坐北朝南的台地上，日出时阳光直射台地，故曾名照台。又因村民赵姓为主，后演变为赵家台。东西、南北各有土石路面主街1条，于村中部呈“十”字交叉。不知于何年代，村内地下修建了地道，家与家相通，构成了坚固的防御体系，有铁台坨之称，抗日战争时期，日军曾欲进村，未能得逞。故有“纸糊的北京城，铁打的赵家台”之说。
赵家台村有圆通庵，创建于明万历二十年（1592年）以前，遗有古钟一口，明万历三十年（1602年）《圆通庵重修碑》一通。
历史上，赵家台除经营农、林、牧业外，还有煤窑，近代开采页腊石，并生产页腊石制品，成为主要经济来源。近年来又在原古道的基础上修通了公路。近年，该村在鲁家滩村北面的三岔路口东侧建立新址，村民全部住上了二层小楼。
出赵家台村旧址，向北越岭通十字道村，与玉河古道相接，然后向前到王平口。
从商旅运输作用角度出发，经由永定镇至潭柘寺镇，再至十字道、北 岭，经官道至王平口或经瓜草地至王平村的古道，曾有人称之为西山大路南道。事实上，是在卢潭、庞潭、麻潭及龙山运煤道的基础上，经阳坡园或经赵家台到十字道以北、西北的古道，可称之为潭王古道。
5、其它古道
除以上几条路外，还有几条古道也比较重要。
- 门头沟圈门通往潭柘寺的古道，到潭柘寺北山梁上，一路从潭柘寺后山而下，进潭柘寺;一路先到广慧寺，再经桑峪、平原村到潭柘寺，赵家洼到桑略村的路与此路并合。
- 鲁家滩至高桥寺的古道。
鲁家滩村往南，一路通高桥寺，一路通往房山，此路有称“佛岩山古道”或“封门沟古道”。 鲁家滩村往西南，过朱沙岭、草柏岭，亦到房山区河北镇三十亩地。
6、 古道遗存
目前，古道原貌保存状况较好、尚可通行的路段有：
（1）罗喉岭西至南村一段；
（2）红庙岭至桑略村广慧寺南一段；
（3）广慧寺东，南北方向古道一段，可通往圈门、赵家洼。
（4）阳坡园村北至赵台口子中的一段。
7、 侵华日军庞潭“警备路”
抗战时期，日本侵略者为了推行其所谓“强化治安”运动，镇压潭柘寺一带中国人民的抗日斗争，以到潭柘寺拜佛为借口并麻痹人民抗曰的意志，强行摊派劳工，修筑庞潭“警备路”。
此路起自庞村，基本上是沿袭“庞潭古道”路线修筑的，从庞村过永定河，经卧龙岗、小园、石门营、石厂村后山，依山往西，再经岢罗坨，越西峰岭，下山经南村、鲁家滩至潭柘寺止。从庞村至石厂路段，完全借原有道路略加平整而成。从石厂后山经岢罗坨至西峰岭一段越岭线,是开山凿石新建而成。宽约3米，能单行一辆汽车。从石门营分一路向北，经栗元庄、桥户营、曹各庄，越葡萄嘴山岭，经大峪、河滩接京门公路。
庞潭“警备路”岢罗坨以西至西峰岭一段上山路，至今大部保存，已改为防火道。
自庞村向北，经三家店、军庄、北安河、北流村、高崖口、马刨泉、大村，向阳口至沿河城、官厅；自落坡岭经雁翅、傅家台、军响、斋堂、清水，直至小龙门，都有他们修筑的“警备路”,所以说修庞潭路到潭柘寺拜佛是幌子。
不过，新中国成立后,人民政府利用原侵华日军“警备路”基础，修筑了新公路。从罗喉岭，走南村南的108国道路段，即是，故在潭柘寺镇界内，今已无日本“警备路”遗迹。