修桥补路 善举第一

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修桥补路 善举第一

安全山

上世纪80年代以来，一批业 余爱好者跋山涉水，穿行于北京 西山之中，探寻古人行走的道路，发现了数以百公里计的古道遗存，其中有不少路段保存完好。将这些古道路线连接起来，竟形 成了一套盘根错节、密如蛛网的 古代京西交通道路体系，人们将 其统称为京西古道，将其所蕴涵 的文化称之为京西古道文化。这些古道是谁修的？古籍文献记载 有限，但古道旁的石碑、刻字却揭 示了不少秘密，或者说承载着大 量的历史文化信息。研究者发现，参与修路者中，各界人士都 有，而驱动力却大多集结在一点 上:以修桥补路为善举。

龙泉镇三家店村内白衣观音 庵和妙峰山镇水峪嘴村西牛角岭 上，各有一通清同治十一年 (1872) “修桥补路碑”，内容基本 相同，记载的也是同一件事。碑文起首便道：“盖闻造桥梁以济人 渡，修道路以便人行，务民之义，

此善举之第一也！况西山一带仰 赖乌金（煤）以资生理，而京师炊 爨之用犹不可缺。道路忽而梗 塞，各行生计攸关。”跟着讲“兹因上年（清同治十年， 公元1871年）天雨连绵，夏秋之季涧水涨发，将……各处要路冲塌，沿途拦墙倒坏。客商叹息，难以往来；煤 驮阻滞，不能运京；工程浩大，不敢擅举；由此首事人等 会同众村公议，修补费资万数余吊，幸恃垫办诸公闻风 而尚，不足两月厥工告成，往来通达，人人快意。若非办理秉公，安得众村随愿。于是填写骡驮布施，并募化 煤厂铺户以及煤窑众善，鼎力辅助，共襄胜事。”很明 显，这次道路大修，没有官府立项拨款，而是民间自发 自愿的捐资献力行为;没有专业的施工队伍，而工程质量和效率之高却令人叹为观止。仅仅两个月时间，数 十公里的大路便修通了。以山石、灰土筑成的桥梁，历 经百余年依然坚固。这样的事例，在京西古道上，随处 可见。

自古以来，修桥补路是人类社会的一项重要活动， 其最大特点就是具有社会性和奉献精神，是中华民族传统美德的重要组成部分。人们普遍地以修桥补路为 善举，主要有以下几种形式：

一是平民自发组织起来的集体行为。组织机构称 “修道会”，负责募捐和组织施工，动员大家有钱的出钱、有力的出力。例如军沿(军响至沿河城)古道灵水 段，每年维修时，当地村民出工出力，养羊或养猪户出 羊出猪，供施工者食用，蔚为风气，约定俗成。

二是庙会组织。例如戒台寺“大悲圣会修桥路碑” 和“修补道路圣会碑”，碑文所记都是庙会组织发起和组织修路之事。妙峰山的进香道也是由民间修道会会 员进行维修的。

三是善男信女以修路为行善之行为。例如戒台寺 后山极乐洞旁有一方民国九年（公元1920年）修路摩崖碑，记有：“重修道路，万古流芳；诸善人等，功德无 量。信女：周门周氏、王大姑娘、梁门李氏、洛门唐 氏”。岢罗坨村的“娼妓桥”，更是由“倾国妓女竞往逐焉，俗云赶秋坡”时出资修筑的。

四是僧人募化修路。例如明万历六年(公元1578 年)石佛岭修路摩崖碑记载，明安禅师“叩化四方，贵官长者大发慈悲，以工代赈，救民万生，则功德无量矣。” 双石头村“官道碑”记载，一明和尚募银四两买地，修通 了经松景庵至柏峪台的路。民国初，戒台寺方丈达文 和尚向曹汝霖等达官显贵募捐，修缮卢潭、岢戒古道，以工代赈，救济当地因旱灾而出现的灾民。

五是个人修路行为。如斋堂镇桑峪村北山上有一 段在山体岩石上开凿出来的路，是该村张臣尹女士捐出300石小米雇请石匠完成的。

修桥补路，不仅需要资金和工匠，有时还涉及占 地。例如清道光十四年(公元1834年)修补拓宽峰口庵东西道路时，有白道子村安稳、十字道村韩天培、天桥浮 村马姓、啦啦湖村刘姓人家等捐出自己的地产。

近年来发现，有的老年人上山遛弯，手拿镰刀或小 镐，边走边修路。由沿河城向阳口村上“盖不严”的山路，有几位大学毕业后出家的青年僧人，下山时修路， 上山时背砖(用于修庙）。京煤集团大台煤矿退休老工 人王振明，坚持每天自带工具上山修路多年，2011年被 评为门头沟区“十大好人”之一，可见是得到了数万名投票者赞赏的。

寒月

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