《妙峰山进香图》研究

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《妙峰山进香图》研究

　　民俗学是一门古老的学科，也是一门新兴的学科。中国古代保留了许多民俗学方面的资料，这些资料不少保留在文献、绘画中。在中国历史博物馆的藏品中，就有清人无名氏绘制的《妙峰山进香图》（以下简称《进香图》），这是一件反映清代后期北京妙峰山庙会的民俗绘画作品。该图为纸本设色，无款，纵205.5厘米，横114.6厘米。图中巧妙地运用了写实记事的手法，采用工笔淡彩，细腻生动地描绘了人们在春风和煦时节，前往妙峰山进香的盛况。此图虽非出自名家之手，但是，能朴实而又形象地描绘北京妙峰山的山势风光，庙宇建筑，朝香风俗的绘画，还是不可多得的。

妙峰山进香图

妙峰山进香图

妙峰山进香图

妙峰山进香图

妙峰山进香图

妙峰山进香图

一


　　妙峰山位于北京西北部，距京城约70余里，山中寺庙甚多，素被北京、天津一带居民视为进香胜地。清曼殊震钧《天咫偶闻》卷九称：“京北妙峰山香火之盛闻天下。”1929年奉宽著《妙峰山琐记》谓：“妙峰山即妙高峰之凡称，亦名阳台山”，此山峻而秀，妙峰妙名。正因为妙峰山具有这种特定的环境和优越条件，也就成为人民群众每年必到的朝山圣地。


　　妙峰山香会每年在农历四月初一至十五举行，为期半个月。前来赶会的人除了络绎不绝的乡民外，还有不少有组织的会众香客。


　　这些组织都是自发形成的，每年会前，他们就在大街小巷到处张贴会启，招收会员。因此，各种类型的圣会、善会、香会、社火性团体组织很多。凡地区、村落、商会等集体性组织都在寺庙立碑记事，以示虔诚。据奉宽《妙峰山琐记》卷三中所记，当时保存的碑碣中比较著名的有：康熙五十年四月十五日妙峰山流芳碣记；雍正戊申年、丁巳年乙未日京西马鞍山石厂村妙峰山顶上进香碑；乾隆三十五年四月十四日十人膏药老会碑；嘉庆十年四月西华门南池子西铁门会议沿路茶棚施献茶叶圣会碑，等等。这些碑碣不仅是妙峰山进香的历史见证，也是民间进香组织形式的反映。各会都以入会人多为胜，每到进香之日，皆列队出驾，举旗打幡，陈鼓乐队，大显进香者的神威，《进香图》正是上述景观的掠影。


　　大体说来《进香图》自上而下可分为三个部分：


　　第一部分为妙峰山的庙宇建筑。


　　妙峰山的庙宇多为依山而建。寺院以道教建筑为宅，其中也有一些佛教建筑。从图上可以看到，在被一条崎岖漫长的进香道路隔开的左右山巅上，各有一座寺庙建筑。在右边山巅之上的是“灵感官”，又称“天仙圣母碧霞元君祠”，乃是妙峰山地区最突出的香主代表。该庙是明崇祯二年(公元1630年)以前建造的，座北朝南，有正殿与东西配殿，四周是白色围墙，院内古柏参天，阴森肃穆。正殿围墙后开有旁门，西北处还有回香亭。从外观看，石阶高盘，门外左右立有高大的神杆，后面还有白衣送子娘娘殿。正殿内供有“天仙圣母碧霞元君”像，右边有“子孙圣母广嗣元君”像，左边有“日艮光圣母明目元君”像；正中设神位，置法器，挂幡幢，帷幔；殿前设有拜台与香池。东配殿为广生殿，西配殿为财神殿；同时还设有王三奶奶殿、五圣殿、三教殿，等等。庙内还有乾隆二十五年四月立“灵感宫”小石额。庙外前檐悬有慈禧太后书“慈光普照”，“功侔富媪”、“泰云垂荫”的扁额。整个庙宇由于明清两代多次修葺，在建筑规模上一直比较完整，香火也数百年不衰。相传“碧霞元君”为东岳大帝之女，因而视为山川之灵，是能主宰天下人民生春得物的女神，因此，当庙会之期，香客如潮，分别以抱拳、举香、跪拜、行走等各种姿势上香参拜。由于山颠上的寺庙东部还有一条进香旧路，因而，又有许多香客循东垣而来，入门进香。在与“灵感宫”相对的左边山腰间处为“灵官殿”，其规模小于“灵感官”，是由东西南北四殿组成，从建筑风格上说，它是仿于上殿。在此祠西北处还建有三座神殿，即喜神殿，关帝殿和观音殿，殿与殿之间立有碑碣。山寺多临石崖峭壁，因此香客需绕道而上。故沿途及庙宇门前，还设有茶棚、商摊。“灵官殿”旁边还建有草棚式的水房，供香客休息饮用。


　　第二部分为攀登妙峰山的香道。


　　进香的群众主要来自京津地区，他们一般从宣武门、阜城门、西直门、德胜门等地出发，进香道路有四条：北道、中道、南道和旧北道。途经大觉寺、北安河、三家店、聂各庄等地。由于山道崎岖，路途遥远，进香赶路时必须昼夜兼行，一般来往需要三天以上，不少进香者还携带家室，备有干粮，相偕同往。当时在北平流行一首《妙峰山》俗曲，就是描写一位贵夫人从阜城门外到妙峰山进香的具体行程。三条进香的道路，最后都汇集在妙峰山脚下的涧沟村，然后再从涧沟村北上，经过八里蜿蜒的山路，才能抵达妙峰山之巅。《进香图》的第二部分，就是描述了从涧沟村到妙峰山顶峰的情形。


　　在涧沟村北面，有一条很长的峡涧水域，从山上直流而下，横断绝山路，其间在水流上还设有一座平板木桥。


　　进香一般需要有一个程序，有沿路祀祠、众火落宿、登山、报号、朝顶、进香、回香、酬山等过程，所以来往需要数日。尽管如此，朝顶进香者依然人山人海，其中有骑马者、乘舆者、坐轿者，步行者更是浩浩荡荡，无首尾之分。《旧都文物略》称：“四月妙峰山之娘娘顶，则香火之盛，闻于远迩，环畿三百里间，奔走络绎，方轨叠迹，日夜不止。”大有神宫显灵之妙境。山道还时常伸延到依山而建的其他寺院或者散居的民房之中。道旁两边还有各式茶棚、商摊，以及桃木手杖集市，行商者多击鼓敲锣，以招来客。


　　从《进香图》所绘画的众多进香者中，以乡民装束者居多，也有一些官吏、侍从。他们中间许多人是肩置搭袋，腋夹衣包，有的还挑担而来，手举柱香。另外还有许多携儿带女，扶老挽幼的善男信女，其中年老体弱者则手持木杖，艰难而行。山道上还有许多身着破衣，手拿食器的乞丐，沿途向进香者乞讨。还有些香客采用三步一拜，五步、七步一磕，甚至采用锁身、背鞍、滚砖、镯镣、耳箭、悬灯等多种敬香方式，以表示自己的虔诚心情。在神像前，无论男女老少，还是体弱多病，都争先恐后肃穆一拜。有些体力孱弱不能朝顶者，也要到半山腰处的“灵官殿”报号参拜，以焚香遥拜的方式，了此心愿。


　　在熙来攘往的人流间，还有许多形态各异的举旗、撑幡、敲鼓、打锣、吹号等列队道驾的结社组织，他们走一段吹打一阵，以示助威，为进香者开道。


　　进香结束以后，人们必到峰顶上的回香亭拈香、酬山，然后才可下山。在归途之中，顺便还要购买绒花、纸花、绒幅等饰物，戴头插帽，以示“戴福还家”。


　　第三部分为以涧沟村为中心的娱乐活动。


　　《进香图》还以相当大的篇幅绘出妙峰山香会的商品交易，文化娱乐的盛大场面。涧沟村，又名三岔涧，妙峰山脚下，地势偏低，又位于水边。由于它是一个较大的村落，又居北道、中道、南道三条进香路线的交汇点，南来北往进香赶会的人很多。涧沟村的建筑多以土木结构房屋为主，也有许多临时性的大棚、帐篷。村内还有一条以东西大街为主要干线的街道，街道东部主要是进香、还香、回香等各种香客往来的通道，商贩、商摊也多云集于此，商品多样，叫卖不停。街道北部是行商坐贾的铺面商户及食品小摊，卖水售物，待客前来，在街道南入口处，有一座人字顶木结构的高大戏台，台上的演员们穿红戴绿，束发涂脸，在锣鼓声中，行腔运气，进行生动精彩的民间艺术表演。在路南还有不少从三条山道上而来的香客，有扛灯的，背包的，挑担的，骑马的，步行的。路北更是挤满了纵横交错的茶棚、茶摊和一些临时搭成的简易式焚香祠龛，许多棚堂门外，还高挂旗幡、香灯。茶棚一般是用苫苇或帆布结扎而成的圆筒形建筑，一端多用支帐挑起做出口处，有的则在圆筒形棚中间，翻卷或挑起一处为通道。很多茶棚都是倚门设灶，灶上置灶锅，旁边还放有种类不同的食物，


　　只有个别在棚外搭灶，其上置长嘴高炳的大茶汤壶，供应开水。另外几个凉棚式的茶棚，内摆长桌条凳，供香客歇脚品茶。尽管茶棚、茶摊的建筑形式都十分简陋，但仍挤满了香客。其中还有不少进香者川流不息地频于各个棚内出入。可见茶棚、茶摊其数量之多，在《进香图》中是占有突出地位的。


　　在上山通道的四周平地上，还有许多各种类型的民间文化娱乐活动。其中有各式戏班，歌舞圣会，箫鼓弦乐的民间弹唱，武艺高超的精湛表演，杂耍、撑杆等民间各种演技，这些前来争相赶会的献艺者，大为游客助兴。在这些丰富多彩的娱乐场面中，还夹杂着许多传统的游艺活动，如拉洋片、说大鼓、赌博等活动，这些所谓带有“还愿福佑”的民间文化娱乐，极大的丰富了香会的社会内容。


二


　　数百年来为什么妙峰山香会规模之大，影响之深，历久不衰呢？这并不是偶然的，而是有着多种原因。


　　首先，植根于虔诚的宗教信仰。


　　宗教的兴起是基于早期人类对自然界的软弱无力，自阶级产生以后，又增加了阶级压迫的因素，从而使宗教长期延继下来。到了明清时期，作为宗教产生的上述两个因素仍然存在，对水灾、旱灾、地震、疾病、人祸还不能得到控制，又经常突发性地危及人们的生存。然而人们又不能对此作出科学的解释，总以为有一只无形的手在操纵自己，是鬼神在主宰自己的命运。所以，皈依宗教、迷信鬼神成为阶级社会人们的基本信仰。正如恩格斯所说：“在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全绝望的处境。”①同时，在社会上也还有一批从事宗教活动的人，而历代统治阶级正是利用宗教这一武器，作为麻醉人民、统治人民的工具，因而宗教活动十分流行。


　　正如前面所介绍的，妙峰山基本是以道教寺院为主，所供奉的主神是碧霞元君，又称泰山玉女。泰山娘娘，原供于泰山。顾炎武《日所录》卷二十五《湘君》条中称：“泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女。”道教把“东岳大帝”尊奉为泰山之神，认为“东岳大帝掌管人间生死。”碧霞元君女神受大帝之命，主宰人间生育，又充任保护儿童的神祗。因此，碧霞元君在民间有深厚的尊奉基础，特别是处于社会最底层的广大妇女，把她视为至高无上的神祗。到妙峰山进香者，以妇女为众。碧霞元君祠庙不仅泰山有之，而且其他各地亦有，而妙峰山就成为京津地区祭祀碧霞元君的一个中心。同时还应该指出，妙峰山也掺杂一些佛教的色彩，并且与民间流行的原始信仰结合在一起，使妙峰山庙会成为中国北方农村各种信仰的一个缩影，故香火最盛。


　　妙峰山进香期间，主要是祭祀各种神灵，烧香上供，顶礼膜拜。其次是通过占卜，求知未来吉凶祸福。再则，是古代巫术信仰在民间的影响。例如《进香图》中的道路两旁码放有许多桃木手杖，香客都争相购买，人手一杖。这种桃木杖除了对登山有一定的助行作用之外，主要还具有驱鬼避邪的作用。巫术是人们想凭借自己的力量，利用超自然的手段来影响和控制对方的巫教活动之一，如求雨、打鬼、驱邪等都是重要的巫术形式。我国自古以来就认为桃木有灵性，具有驱鬼的神功。《淮南子·诠言训》高诱注：“大杖以桃木为之，由是以来鬼畏桃也。”正因为在民间曾流传此物有驱鬼、避邪的作用，乃至商贩们如此大量出售，以迎合广大香客的需求心理。又如进香者在离开妙峰山时，还要购买一朵或数朵绒花、绒幅、纸花等物，戴在头上，认为花、幅是幸福、吉祥的象征，戴之而归，就是“带福还家”，可以去灾求吉，这实际也是一种巫术信仰的影响。


　　进香的目的，除了祈福禳灾，渴望农业丰收外，祛病和求子也是其重要的目的。众所周知，在三座大山的压迫下，广大农民、市民衣不蔽体，食不果腹，日夜挣扎在死亡线上，疾病经常威胁着人们的生命，婴儿的死亡率也很高。因此。人们想通过进香活动，拜祭碧霞元君，祈求神灵保佑。同时，妙峰山除供奉碧霞元君外，还供有子孙圣母广嗣元君、喜神、白衣送子观音等其他主宰生育的神明，这也是广大香客所崇拜的对象，以此祈求生儿育女，人丁兴旺。人们正是抱着各自不同的目的上妙峰山进香，这也是当地寺院庙宇香火兴盛的重要原因。


　　其次，妙峰山香会不仅是一种以宗教信仰为主要内容的民间活动，而且还带有一定的商品贸易形式。明清时期，北京农村地区生产发展较为缓慢，商品经济还不够发达，基本以自给自足的自然经济占统治地位。随着城镇手工业发展，农副业产品的商品化，小手工业者愈来愈多，加上人们对生活用品需要日增，所以，除城市商业活动外，在城乡之间也出现许多定期性的集市贸易场所。妙峰山香会做为一种民间性的社会活动出现，也必然要成为众多的个体经营者关注的贸易场所。在这种自然形成的乡镇贸易交流中，多以当地经商者为首位，次之为京城内的商贩和外地商贩。他们一般都无固定的摊位，多在香道两旁结搭临时的棚子或席地而售，还有不少肩挑手提货物的小贩，穿行在香客来往中举物叫卖，只有少部分商贩是用租赁当地的房屋或地段临时设铺开店。这种乡镇性的经济贸易形式，对丰富和活跃香会也起着一定的作用。


　　在每年香会开市之日，商品什物云集，其间有干鲜果品、青菜面点、日用农具、木器花草、衣履冠带、笔墨纸砚、杂品器具等等。食品小摊，如花糕、油果子、烧饼、饽饽等争相露市，大显京城风味之特点。其中还有不少摊贩专售进香物品，如香炉、香烛、柱台、纸签等。此外，还有丰富多彩的民间手工艺品，如纸花、纸灯、泥人、面具，以及各种麦秸编成的玩物。李虹若《朝市丛载》中记录当时流传这样一首诗：“逢期还庙顾盼兮，三十六行色色齐，若遇人丛挨挤处，留心剪绺窃东西。”它生动的描绘了象妙峰山这种庙会上的真实情况。


　　香会上的中小商人和小商贩，还相互进行竞争，他们往往利用每年会期所谓“庆善”之日，既可来此进香，又可增加收入，因此，商贩聚集很多，以满足进香赶会者的需要。


　　香会中除了各种商贩外，还有许多其他行业的劳动者，他们尊重同行义气，按各自的行当自愿组成各式善会、茶棚等组织，数以百计。凡入会者都募捐集款，纯属是义务性服务，其中有粥茶老会、拜席老会、缝绽老会、盘香老会、巧炉老会、燃灯老会、修道老会等等。每会还都设有会号，如“子孙”、“万代”、“公益”、“长善”诸名，为进香赶会的人们义务服务，施席、送香、补鞋、燃灯、修锅碗具、供粥茶等。


　　茶棚在香会中更为盛行，处处皆有。每年开庙之日，除了部分庙堂可暂时供香客住宿休息外，各茶棚也成为大多数香客食宿的场所。茶棚内供应的茶汤品种甚多，又称为茶点，用开水冲制而成，有油面茶、米面茶、豆面茶以及其他种类的食料。有的茶棚还供应稀粥或水饭，如黄米粥、玉米粥、豆汁粥等等。此外，还有一些老字号招牌的茶社式饭棚，供菜肴糕点或设宴酬宾。携朋带友者，可以集此欢饮，共度良宵。妙峰山善会、茶棚集款助善，是进香入会者们积极热情的事业，这种独特的便民服务性工作，既为广大进香者提供了方便，也给香市增加了兴旺的色彩。不过，其中不少善会是由“板头”们控制，他们从中渔利，敲榨勒索，时有发生。


　　第三，妙峰山香会，除了具有宗教性和贸易性等社会内容外，还具有浓厚的民间文化娱乐活动之内容。


　　每年旧历四月的北京妙峰山，大地回春，山青水秀，桃杏盛开，春意正浓，此时进香赶会不仅是为了求神去灾，也有游春的意义。


　　游春又称踏青，本是古代男女交游的重要方式。古往今来，沿袭不衰。早春的四月，人们喜欢盛装赶会，以此饱览春色，购买爱物，开拓社交，从心理上抒发对大自然和未来美好生活的向往，求得精神生活的满足。


　　《进香图》正是一个千姿百态的中国民间文化娱乐活动的缩影，内容丰富，形式多样。清富察敦崇《燕京岁时记》中称：“过会者，乃京西游手，扮作开路、中幡、杠箱、官儿、五虎棍、跨鼓、花钹、高跷、秧歌、什不闲、耍坛子、耍狮子之类，如遇……各庙会等，随地演唱，观者如堵。”到妙峰山进香赶会，有文会与武会两种。文会一般是指为朝山进香者服务的善会，武会则是为上山香客表演、娱乐性的组织。武会组织绝大部分也是自愿组成，并以各自的艺技结成圣会。他们纷纷携带戏装、乐器、武功器具，打出各自的会旗，比较有名的有：中幡圣会、杠子圣会、狮子圣会、踏车圣会、少林五虎圣会、大鼓圣会、清音圣会、音乐说唱圣会等等，另外，还有托偶、影戏、八角鼓、什不闲、子弟书、杂耍、把戏、相声、大鼓、评书之类。


　　庙会期间的献艺也是来进香的，然后就地着装试身，进行表演，有摔跤、比武、耍叉、玩杠、爬杆、撑幡、骑射等，既有一人独演，也有双人对练，还有十几人的集体表演。武功献艺者则赤身裸背，舞刀对枪，自娱神功，博得观众围观。


　　《进香图》画面上涧沟村大街两旁，还设有几处华丽的戏楼，台上正有几个献艺者表演。当时，戏剧种类十分丰富，有小戏、词曲、杂剧等等，但是，内容多以佛道教故事和历史传说为主。表演者挥袖起舞，行腔作唱，演技精彩，维妙维肖，随着琴声、唱声、打击乐声，以及从围观者中爆发出的叫好声，给香会增加许多娱乐气氛。图上还有唱大鼓、说评书、弹曲的场面。其中大鼓是以架支鼓，鼓小而扁，两面皆可击。说唱者侧立打鼓，伴唱者坐旁弹奏，从鼓词到弦曲，绘声绘色，具有朴实的民间艺术风格。图上还有比较新颖的拉洋片活动，许多香客争先观看，执事者一边手拉洋片，一边对画中的风景加以说唱，仿佛把人们带到诗情画意之中。


　　此外，在涧沟村近邻处的游艺场所，还设有一座四方形的大型赌博场所，内有十六间赌房，在每一个赌台四周，都挤满了各种不同身分的赌客，围观者也很多。在轮盘赌案前，人声、牌声、骰声、中彩的喊声此伏彼起，有的赌徒还为输赢当众闹事吵架。这是旧社会庙会中陋俗的一个侧面。


　　综上所述，可知清代妙峰山香会活动内容是丰富多彩的。《妙峰山进香图》形象地说明了，妙峰山香会不仅是北京地区较大的民间朝山进香活动，还兼有民间商品交易和文化娱乐内容，这对研究北京清代社会生活、风俗信仰等方面的历史具有十分珍贵的学术价值。


　　　　


①《马克思恩格斯全集》第19卷第334页，人民出版社，1972年。

行走客

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西山大路

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